ΘΡΗΣΚΕΥΤΙΚΑ Α ΛΥΚΕΙΟΥ ΕΟΡΤΗ

 

ΘΡΗΣΚΕΥΤΙΚΑ Γ ΓΥΜΝΑΣΙΟΥ METΑΡΡΥΘΜΙΣΗ

 

Η Ιστορία του Δυτικού Πολιτισμού 27 Η Μεταρρύθμιση

TAINIA ΛΟΥΘΗΡΟΣ         

    

 

ΘΡΗΣΚΕΥΤΙΚΑ Γ ΓΥΜΝΑΣΙΟΥ : i. Καθολική Εκκλησία

 

ΑΝΑΣΤΑΣΙΟΣ ΓΙΑΝΝΟΥΛΑΤΟΣ

 

ΟΛΟΚΑΥΤΩΜΑ

«Το Ολοκαύτωμα μπορεί να ξανασυμβεί»
 

Ioannina jews - Το μαζεμα, ο εκβιασμος.

Επέζησε από τα κολαστήρια του Άουσβιτς και συγκλονίζει με τις μαρτυρίες της

92χρονη συνάντησε τους Εβραίους που έσωσε από τους ναζί - Ώρα Ελλάδος 05:30 

«Στο Άουσβιτς δεν πρόλαβα να φιλήσω τη μαμά μου»

ΟΜΟΦΥΛΟΦΙΛΙΑ

 

ΕΟΡΤΗ ΤΡΙΩΝ ΙΕΡΑΡΧΩΝ

 οι ΤΡΕΙΣ ΙΕΡΑΡΧΕΣ Μ. ΒΑΣΙΛΕΙΟΣ ΙΩΑΝΝΗΣ ΧΡΥΣΟΣΤΟΜΟΣ ΓΡΗΓΟΡΙΟΣ ΘΕΟΛΟΓΟΣ

ΤΟΠΟΙ ΓΕΝΝΗΣΗΣ 

Μ. ΒΑΣΙΛΕΙΟΣ Καισάρεια Καππαδοκίας 330 – Καισάρεια Καππαδοκίας 1 Ιανουαρίου 379)

ΙΩΑΝΝΗΣ ΧΡΥΣΟΣΤΟΜΟΣ: 

 Ιω. Χρυσόστομου(Αντιόχεια Συρίας, πιθ. 349 - Κόμανα Πόντου, 14 Σεπτεμβρίου 407

Γρηγόριος Θεολογος ; Αριανζός Καππαδοκίας, 329 - Ναζιανζός Καππαδοκίας, 25 Ιανουαρίου 390

ΓΙΑΤΙ ΤΙΜΟΝΤΑΙ ΟΙ ΠΑΤΕΡΕΣ ΤΗΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑΣ: ΓΙΑΤΙ ΘΕΩΡΟΥΝΤΑΙ ΦΥΛΑΚΕΣ ΤΟΥ ΧΡΙΣΤΙΑΝΙΚΟΥ ΔΟΓΜΑΤΟΣ

Και οι τρεις επίσκοποι : ο Βασίλειος της Καισαρείας, Ο Χρυσόστομος της Κωνσταντινούπολης, ο Γρηγόριος Θεολόγος της Κωνσταντινούπολης 

ΠΟΙΑ Η ΠΡΟΣΦΟΡΑ ΤΟΥΣ : ΜΕ ΤΟ ΣΥΓΓΡΑΦΙΚΌ ΔΙΔΑΚΤΙΚΌ ΕΡΓΟ ΤΟΥΣ ΔΙΑΜΟΡΦΩΘΗΚΕ ΤΟ ΧΡΙΣΤΙΑΝΙΚΟ ΔΟΓΜΑ ΤΟΝ 4ο ΑΙΩΝΑ ΟΤΑΝ Η ΕΚΚΛΗΣΙΑ ΕΙΧΕ ΝΑ ΑΝΤΙΜΕΤΩΠΙΣΕΙ ΠΟΙΚΙΛΕΣ ΑΙΡΕΣΕΙΣ 

ΤΙ ΕΙΝΑΙ ΑΙΡΕΣΕΙΣ: ΥΙΟΘΕΣΙΑ ΕΣΦΑΛΜΕΝΩΝ ΔΟΓΜΑΤΩΝ 

ΠΟΙΕΣ ΑΙΡΕΣΕΙΣ ΑΝΤΙΜΕΤΩΠΙΣΑΝ ΟΙ ΠΑΤΕΡΕΣ ΑΥΤΟΙ; ΤΟΥΣ ΑΡΕΙΑΝΟΥΣ 

ΤΙ ΔΙΔΑΣΚΑΝ ΟΙ ΑΡΕΙΑΝΟΙ 

Ο Χριστός δεν είναι Θεός αλλά κτίσμα του Θεού 

Κωνσταντίνος Θ' Μονομάχος (1042-1055) 

 Οι απαρχές της Εορτής εντοπίζονται σε μια περίοδο «διανοητικού αναβρασμού»^[3]. Είναι η εποχή που ο Κωνσταντίνος Θ' Μονομάχος αναδιοργάνωνε τη Νομική Σχολή της Κωνσταντινούπολης η οποία κατάρτιζε τα μελλοντικά στελέχη της Βυζαντινής διοίκησης, στελεχώνοντας τη Σχολή με λόγιους όχι αριστοκρατικής καταγωγής: σε αυτούς συμπεριλαμβάνονταν ο Μιχαήλ Ψελλός, ο Ιωάννης Ξιφιλίνος και ο Ιωάννης Μαυρόπους. 

Οι μεταρρυθμίσεις που ο Κωνσταντίνος Θ΄ προωθούσε και με τις οποίες ταυτίστηκε ο Ψελλός και η ομάδα του τους εξανάγκασε έναν-έναν σε παραίτηση στη συνέχεια Πράγματι, οι συνεχείς επιθέσεις εκ μέρους του παλιού δικαστή Οφρυδά ήταν μια έκφραση δυσαρέσκειας για τον τρόπο στέρησης του ελέγχου της νομικής εκπαίδευσης εκ μέρους των καθημερινών εργατών του νόμου, της συντεχνίας των συμβολαιογράφων

 Τα πνευματικά ενδιαφέροντα των Ψελλού και Ιωάννη Ιταλού και ο προσανατολισμός τους στην θύραθεν σκέψη προκάλεσε την αντίδραση της Εκκλησίας η οποία επιθυμεί να ελέγξει την εκπαίδευση και να την απαλλάξει από τα όποια περιττά της στοιχεία. Οι Τρεις Άγιοι εμφανίζονται μαζί το 1066 στο Ψαλτήριο Θεοδώρου και σε όλη τη διάρκεια του 11ου αιώνα όλο και πιο συχνά σε εικονογραφημένα χειρόγραφα. 

Στα Ευχάιτα πρέπει να καθιερώθηκε για πρώτη φορά η εορτή όταν ήταν εκεί ο Μαυρόποδας Μητροπολίτης. Η μνήμη των Τριών Ιεραρχών θεωρείται ότι έρχεται να συμβολίσει μεταφορικά την Αγία Τριάδα και τον ρόλο των Τριών Πατέρων στη διαμόρφωση του τριαδικού δόγματος και να υποδηλώσει τα όρια προσέγγισης του ελληνικού φιλοσοφικού στοχασμού. Ουσιαστικά η εκκλησιαστική εορτή θεσπίστηκε με σκοπό την κατασίγαση της εγερθείσης διάστασης σχετικά με την αξιολογική ιεράρχησή τους και δεν ήταν παρά ένα απλό επεισόδιο της ιστορίας της Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης, καθώς ο καθορισμός περιελάμβανε τρεις πατέρες οι οποίοι ανήκαν στο κλίμα του Οικουμενικού Πατριαρχείου.

ιωάννης Μαυρόπους (στο κέντρο). Λόγιος, εκκλησιαστικός συγγραφέας και ποιητής. Λεπτομέρεια μικρογραφίας από χειρόγραφο του 11ου αι. (Άγιον Όρος, Μονή Διονυσίου).

τορία καθιέρωσης της Εορτής της εκπαίδευσης

Η αυτονόμηση της Εορτής από το Εκκλησιαστικό πλαίσιο και η θεσμοθέτησή της ως σχολικής εκδήλωσης δεν αναφέρεται πριν από τον 19ο αιώνα. Προηγείται αυτής, σύμφωνα με την ιστορικό Έφη Γαζή, η τέλεση μνημοσύνου την ημέρα της εορτής των Τριών Ιεραρχών, για τους χορηγούς σχολείων στη συνοικία Σταυροδρόμι της Κωνσταντινούπολης από τον Πατριάρχη Καλλίνικο Ε΄ το 1805. Άλλη μια αναφορά υπάρχει για την Ευαγγελική Σχολή Σμύρνης και τον εορτασμό κατά την 30η Ιανουαρίου της Μνήμης των ευεργετών και συνδρομητών του σχολείου από το 1812-1813. Στην Ιόνιο Ακαδημία οι Τρεις Ιεράρχες θεωρούνται και τιμώνται ως οι προστάτες της από τη σύστασή της (1824-1826)

Στην οθωμανοκρατούμενη Μυτιλήνη έχουμε πανηγυρικούς από το 1859 τουλάχιστον.

Με την ίδρυση του Ελληνικού κράτους

[Επεξεργασία | επεξεργασία κώδικα]

Οι διαδικασίες καθιέρωσης της εορτής ως εκπαιδευτικής συνδέονται με το Εθνικό και Καποδιστριακό Πανεπιστήμιο Αθηνών, όταν σε συνεδρίαση του Ακαδημαϊκού Συμβουλίου στις 9 Αυγούστου του 1841, η οποία πραγματοποιήθηκε με αφορμή τον θάνατο του καθηγητή του ιδρύματος Δημήτριου Μαυροκορδάτου και δωρεάς στο Πανεπιστήμιο Αθηνών της οικίας του θανόντος από τον πατέρα του, θέλησαν να τον τιμήσουν. 

ο πρώτος καθηγητής Ανατομίας και ευεργέτης του Πανεπιστημίου Αθηνών

Δημήτριος Μαυροκορδάτος (1811-1839)Πέθανε σε ηλικία 28 ετών, πιθανώς από φυματίωση. Κληροδότησε όλη του την περιουσία στο Πανεπιστήμιο για τη χορήγηση δύο ετήσιων υποτροφιών ιατρικής.

Τελικά προκρίθηκε η καθιέρωση μνημοσύνου υπέρ των ευεργετών του Πανεπιστημίου κατά την Εκκλησιαστική Εορτή των Τριών Ιεραρχών. Ο πρώτος Εορτασμός-μνημόσυνο πραγματοποιήθηκε στις 30 Ιανουαρίου 1842.

Η πραγματική θεσμοθέτηση της εορτής όμως θα καθυστερήσει: θα πραγματοποιηθεί το 1911 όταν το ανώτατο αυτό ακαδημαϊκό ίδρυμα θα αποκτήσει τον καινούργιο οργανισμό του και μέσα σε αυτόν θα προσδιορίσει και τις εορτές του

Εκκλησιαστικοπολιτικές και ιδεολογικές παράμετροι της καθιέρωσης της εκπαιδευτικής Εορτής

[Επεξεργασία | επεξεργασία κώδικα]

Είναι η εποχή που το ζήτημα της Αυτοκεφαλίας της Ελλαδικής Εκκλησίας και των συνακόλουθων αντιδράσεων αποτελεί μείζον πολιτικό θέμα. Οι σχέσεις μεταξύ Αθήνας και Φαναρίου, αλλά και Ελληνικού Βασιλείου και Ρωσίας είναι ψυχρές έως τεταμένες. Παράλληλα είχαν αρθρωθεί επιφυλάξεις για τον ρόλο του νεοπαγούς θεσμού του Πανεπιστημίου και το αν θα εκτόπιζε την Εκκλησία από τα εκπαιδευτικά πράγματα κι αν θα ήταν φιλικά προσκείμενος στη θρησκεία. Όπως επισημαίνει η Έφη Γαζή, η καθιέρωση της πανεπιστημιακής αυτής εορτής στα μέσα του 19ου αιώνα εγγράφεται στο πλαίσιο της «απόσεισης των κατηγοριών περί αθεΐας» στην «προβολή και του Πανεπιστημίου ως χώρου διαφύλαξης παραδοσιακών αξιών» και στη «σύνδεσή του με την αυτοκέφαλη Εκκλησία»^[11]. Από την τρίτη δεκαετία του 19ου αιώνα «αδιάκοπη είναι η διασταύρωση της επίσημης Θρησκευτικής ζωής με την κοσμική Ελληνική ζωή»^[12]. Και αυτό αποτυπώνει μεταξύ άλλων η καθιέρωση της συγκεκριμένης εορτής.

ΘΡΗΣΚΕΥΤΙΚΑ Β ΛΥΚΕΙΟΥ 2.6 Ο ΑΛΛΟΣ ΓΙΑ ΤΟΝ ΧΡΙΣΤΙΑΝΙΣΜΟ

MAΘΗΜΑΤΑ ΑΜΕΡΙΚΑΝΙΚΗΣ ΙΣΤΟΡΙΑΣ

KYRUGMA ΤΡΑΜΠ

 Μια μέρα ήρθε στο χωριό η γυναίκα ταραντούλα 

και όλοι τρέξαν να την δουν

Άλλοι της πέταξαν ψωμί κι άλλοι της ρίξαν πέτρα 

απ' την ασκήμια να σωθούν

Κι ένα παιδί της χάρισε ένα κόκκινο λουλούδι, ένα παιδί
Ένα παιδί της ζήτησε να πει ένα τραγούδι, ένα παιδί 

Κι είπε, κι είπε ποτέ σου μην τους πεις τι άσκημοι που μοιάζουν

Αυτοί που σε σιχαίνονται μα στέκουν και κοιτάζουν 

Κι είπε ποτέ σου μη κοιτάς τον άλλο μες στα μάτια

Γιατί καθρέπτης γίνεσαι κι όλοι σε σπαν κομμάτια 

Μια μέρα φέραν στο χωριό άγγελο πληγωμένο τον φέρανε σ' ένα κλουβί

Κι έκοβε εισιτήριο ο κόσμος αγριεμένος την ομορφιά του για να δει

Κι ένα παιδί σαν χάδι ωραίο αγγελούδι, ένα παιδί

Ένα παιδί του ζήτησε να πει ένα τραγούδι, ένα παιδί

Κι είπε, κι είπε αν θέλεις να σωθείς από την ομορφιά σου

Πάρε τσεκούρι και σπαθί και κόψε τα φτερά σου

Κι είπε ποτέ σου μη κοιτάς τον άλλο μες στα μάτια

Γιατί καθρέπτης γίνεσαι κι όλοι σε σπαν κομμάτια

H ΑΠΟΚΛΑΥΨΗ ΤΟΥ ΙΩΑΝΝΗ

 

ΘΡΗΣΚΕΥΤΙΚΑ Γ ΓΥΜΝΑΣΙΟΥ ΣΧΙΣΜΑ

 

ΘΡΗΣΚΕΥΤΙΚΑ Γ ΓΥΜΝΑΣΙΟΥ Η προσφορά των δύο αδελφών στον σλαβικό πολιτισμό

 

ΘΡΗΣΚΕΥΤΙΚΑ Β ΛΥΚΕΙΟΥ 4.2 Τα αφρικανικά θρησκεύματα

 

ΑΦΡΙΚΑΝΙΚΑ ΘΡΗΣΚΕΥΜΑΤΑ ΘΡΗΣΚΕΙΟΛΟΓΙΚΟ ΛΕΞΙΚΟ ΣΕΛΙΔΕΣ 94-101

Δ1  ΠΟΙΑ Η ΚΟΙΤΙΔΑ ΤΟΥΣ; 

Δ2 ΠΟΙΑ ΤΑ ΑΝΤΙΚΕΙΜΕΝΑ ΑΝΑΦΟΡΑΣ ΤΗΣ ΑΦΡΙΚΑΝΙΚΗΣ ΘΡΗΣΚΕΥΤΙΚΟΤΗΤΑΣ

Δ3 ΠΙΣΤΕΥΟΥΝ ΣΕ ΥΠΕΡΤΑΟ ΘΕΟ; ΠΟΙΟ ΤΟ ΠΕΡΙΕΧΟΜΕΝΟ ΚΑΙ Η ΑΠΟΣΤΟΛΉ ΤΟΥ;

Δ4 Δ 5 ΠΟΙΟΙ ΕΙΝΑ ΟΙ  Τόποι λατρείας

Δ6-Δ6 ΠΟΙΟΙ ΟΙ ΤΡΟΠΟΙ ΛΑΤΡΕΙΑΣ ΤΙ ΕΙΝΑΙ ΟΙ ΔΙΑΒΑΤΗΡΙΕΣ ΤΕΛΕΤΕΣ

Δ7 ΠΟΙΕΣ ΣΥΝΕΠΕΙΕΣ ΕΙΧΕ Η ΛΑΤΡΕΙΑ ΤΩΝ ΠΝΕΥΜΑΤΩΝ ΣΤΗ ΖΩΗ ΤΩΝ ΑΦΡΙΚΑΝΩΝ

Δ1 ΤΙ ΕΙΝΑΙ ΠΝΕΥΜΑΤΙΣΜΟΣ   ΟΡΙΣΜΟΣ ΘΡΗΣΚΕΙΟΛΟΓΙΚΟ ΛΕΞΙΚΟ ΣΕΛ.451-452

ΠΟΙΟΙ ΤΟ ΕΧΟΥΝ ΜΕΛΕΤΗΣΕΙ ΣΕ ΠΟΙΕΣ ΚΟΙΝΩΝΙΕΣ ΕΜΦΑΝΙΖΕΤΑΙ

Δ2 ΠΟΙΑ Η ΦΥΣΗ ΤΩΝ ΠΝΕΥΜΑΤΩΝ; ΣΕ ΤΙ ΜΟΙΑΖΟΥΝ ΜΕ ΤΟΥΣ ΑΝΘΡΩΠΟΥΣ;

Δ3 ΓΙΑΤΙ ΚΑΤΑΛΑΜΒΆΝΟΥΝ ΤΟΥΣ ΑΝΘΡΩΠΟΥΣ ΤΑ ΠΝΕΥΜΑΤΑ ; 

Δ4 ΠΟΙΕΣ ΜΟΡΦΕΣ ΛΑΜΒΑΝΕΙ Η ΠΝΕΥΜΑΥΤΟΛΗΨΙΑ; 

Δ5 ΜΠΟΡΕΙ ΝΑ ΑΝΤΙΜΕΤΩΠΙΣΤΕΙΑΠΌ ΤΗΝ ΔΥΤΙΚΉ ΙΑΤΡΙΚΗ Ή ΤΙΣ ΠΑΡΑΔΟΣΙΑΚΕΣ ΘΕΡΑΠΕΙΕΣ;

Δ6 ΠΩΣ ΤΟ ΑΝΤΙΜΕΤΩΠΙΖΟΥΝ ΤΟ ΦΑΙΝΟΜΕΝΟ ΤΗΣ ΠΝΕΥΜΑΤΟΛΗΨΙΑΣ ΟΙ ΑΝΘΡΩΠΟΙ ΣΤΙΣ ΚΟΙΝΩΝΙΕΣ ΌΠΟΥ ΕΜΦΑΝΙΖΕΤΑΙ; 

Δ7ΤΙ ΕΙΝΑΙ ΟΙ ΠΝΕΥΜΑΤΟΛΗΠΤΕΣ ΜΕΝΤΙΟΥΜ; ΠΩΣ ΑΝΤΙΜΕΤΩΠΙΖΟΥΝ ΤΑ ΠΝΕΥΜΑΤΑ ΤΑ ΟΠΟΙΑ ΕΧΟΥΝ ΚΑΤΑΛΑΒΕΙ ΕΝΑΝ ΑΝΘΡΩΠΟ; 

Δ8 ΤΟ ΠΝΕΥΜΑ ΠΩΣ ΑΝΤΙΔΡΑ ΣΤΗΝ ΘΕΡΑΠΕΙΑ; 

Δ9 ΠΩΣ ΕΧΕΙ Η ΕΡΜΗΝΕΥΘΕΙ Η ΠΝΕΥΜΑΤΟΛΗΨΙΑ; Ή ΠΩΣ ΕΞΗΓΕΙΤΑΙ Η ΣΥΜΠΕΡΙΦΟΡΑ ΌΣΩ ΚΑΤΑΛΑΗΦΘΕΙ ΑΠΌ ΠΝΕΥΜΑΤΑ;

Δ10  ΠΩΣ ΕΧΕΙ Η ΕΡΜΗΝΕΥΘΕΙ Η ΠΝΕΥΜΑΤΟΛΗΨΙΑ; Ή ΠΩΣ ΕΞΗΓΕΙΤΑΙ Η ΣΥΜΠΕΡΙΦΟΡΑ ΌΣΩ ΚΑΤΑΛΑΗΦΘΕΙ ΑΠΌ ΠΝΕΥΜΑΤΑ;

ΠΡΟΓΟΝΑΛΑΤΡΕΙΑ ΘΡΗΣΚΕΙΟΛΟΓΙΚΟ ΛΕΞΙΚΟ ΣΕΛΙΔΕΣ 456-457

Δ1Προγονολατρία 

Εκείνοι που πέθαναν ποτέ δεν έφυγαν: Υπάρχουν μέσα στη σκιά που γίνεται όλο και παχύτερη. Οι νεκροί δεν είναι κάτω από τη γη: Υπάρχουν στο δέντρο που θροΐζει, Υπάρχουν στο δάσος που βογγά. Υπάρχουν στο νερό που τρέχει, Υπάρχουν στο νερό που κοιμάται, Υπάρχουν στην καλύβα, υπάρχουν μέσα στο πλήθος. Οι νεκροί δεν είναι νεκροί. Εκείνοι που πέθαναν ποτέ δεν έφυγαν: Υπάρχουν στο στήθος της γυναίκας, Υπάρχουν στο παιδί που στριγγλίζει, Και στο δαυλό που φλέγεται. Οι νεκροί δεν είναι κάτω απ’ τη γη: Είναι στη φωτιά που σβήνει. Είναι στα χόρτα που κλαίνε. Είναι στους βράχους που θρηνούν. Είναι στο δάσος, είναι στο σπίτι. Οι νεκροί δεν είναι νεκροί. Ninian Smart, The Religious Experience of Mankind, 1980 (1969), σ. 60

Δ2 ΤΙ ΕΙΝΑΙ ΠΡΟΓΟΝΟΛΑΤΡΕΙΑ ΟΡΙΣΜΟΣ 

Δ3ΤΙ ΠΡΟΫΠΟΘΕΤΕΙ    ; ΠΩΣ ΑΝΤΙΜΕΤΩΠΙΖΕΤΑΙ Ο ΝΕΚΡΟΣ ΠΡΟΓΟΝΟΣ ΣΤΙΣ ΑΦΡΙΚΑΝΙΕΣ ΚΟΙΝΩΝΙΕΣ ;

Δ4 ΣΕ ΤΙ ΑΠΟΣΚΟΠΕΙ Η ΠΡΟΓΟΝΑΛΑΤΡΕΙΑ;

\Δ5 ΣΕ ΠΟΙΟΥΣ ΛΑΟΥΣ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΥΣ ΑΠΑΝΤΑΤΑΙ Η ΠΡΟΓΟΝΑΛΑΤΡΕΙΑ;

Δ6ΠΩΣ ΕΚΦΡΑΖΕΤΑΙ Η ΛΑΤΡΕΙΑ ΠΡΟΓΟΝΩΝ ΣΤΗΝ ΚΙΝΑ;

Δ7 ΠΩΣ ΕΡΜΗΝΕΥΘΗΚΕ ΑΡΧΙΚΑ Η ΠΡΟΓΟΝΟΛΑΤΡΕΙΑ; 

Δ8 ΜΟΙΑΖΕΙ Η ΠΡΟΓΟΝΟΛΑΤΡΕΙΑ ΜΕ ΛΑΤΡΕΙΑ ΝΕΚΡΩΝ;